7. LA CULTURA CUBANA

Federación Latinoamericana de Trabajadores de la Comunicación Social (FELATRACS).

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a) La Cultura y la Comunicación en la Transición, escrito por Siro del Castillo.

Los que quieran comentar sobre el primer tema, deben dirigirse directamente al autor, a su correo electrónico:

Los que quieran comentar sobre el segundo tema se dirigen directamente a Mario Rivadulla, en el siguiente correo electrónico:

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Compañero José Gómez Cerda, permítame expresar a nombre de la Federación Latinoamericana de Trabajadores de la Comunicación Social nuestro más sentido reconocimiento por el desarrollo de la Primera Conferencia Electrónica sobre Comunicación Social y Cultura.

Gracias a su iniciativa, que hace ver su sensibilidad de periodista, intelectual de nota y maestro en particular, la FELATRACS, al igual que la Asociación Dominicana de Periodistas y Escritores y la Unión de Trabajadores Cubanos de la Comunicación Social y Cultura, estamos compartiendo el pan del saber.

La utilización, además, de la Internet como medio de comunicación, nos permite avizorar que la integración de los trabajadores con doctrina humanista se irá fortaleciendo en el tiempo.

Ahora es menester continuar con la Primera Conferencia, abrir nuevos espacios para el desarrollo de la obra humana, como usted lo ha hecho al tratar el tema referido a la cultura dominicana y abrir el debate en la dimensión mayor, que es la de nutrir nuestros conocimientos para razonar con eficacia.

Le saluda, fraternalmente
Roberto Mejía Alarcón ( Perú)

Hablar hoy en día de la Cultura, de la Comunicación y de la Transición en el caso cubano no es fácil.

Quizás la mejor manera de comenzar esta síntesis es tratar de partir de unas definiciones muy básicas, que quisiéramos compartir con ustedes, de manera tal, que podamos adéntranos en el tema, partiendo de unos criterios, que si bien no necesariamente todos vamos a estar de acuerdo con ellas, nos puedan servir de marco de referencia.

De cultura hay múltiples definiciones y casi todas tienen algo de ciertas. En estos momentos existen que sepamos más de 300 definiciones de Cultura. Un médico cubano que vive en la Habana, el Dr. Enrique Beldarrín Chaple, la definía hace algunos años como él:

“Conjunto de valores materiales y espirituales, de logros y de creencias, de conocimientos y capacidades lo bastante estables para originar una identidad distintiva. Este complejo de prácticas mentales y sociales de un grupo o grupos humanos es transmitido a las generaciones sucesivas como “su cultura”. [1]

Sin embargo una definición a partir de criterios estéticos no explica totalmente la realidad, es necesaria una definición socio-antropológica que abarque los rasgos existenciales, las características de pueblos enteros, los modos de vida y producción, los sistemas de valores, las opiniones y creencias. Según el Dr. Beldarrín “Cultura comprende también las esferas sociológicas, económicas, políticas, tecnológicas, científicas y espirituales”.

Utilizando un término muy amplio, la cultura abarca todo lo que el ser humano obtiene como parte de una sociedad, los hábitos y aptitudes que adquiere gracias a la tradición o a la experiencia, así como los objetos materiales. La Cultura se manifiesta en la creación artística, en las comidas, maneras de vestir, en el carácter de las relaciones con la familia y con otros miembros de la sociedad, en una escala de principios y valores, en la educación, en las nociones del bien y del mal, en la arquitectura y la vivienda en la sexualidad, en las esperanzas, en la forma de combatir las enfermedades, en los mitos e ideas religiosas y en su práctica.

Hoy en día más que nunca en la historia de la humanidad, ciertos rasgos de la Cultura producto de los avances científicos-técnicos, son desarrollados, modificados, transferidos o conculcaos por la Comunicación y el acceso o no a la información.

El termino Cultura incluye una cantidad enorme de variables que aparecen en diferentes formas en todas las culturas, que tiene que ver con la persona humana y que corresponden a los que pudiéramos llamar “lo humano”. Muchas de estas se desarrollan a partir de las necesidades propias del ser humano, pero que no quedan limitadas a este, “sino que incluyen su medio ambiente, su interrelación con la naturaleza y con el mundo que lo rodea”, según el Dr. Beldarrín.

Alrededor del término Cultura han aparecido otros términos que indican distintos niveles de fenómeno, pero que están relacionados entre sí y son interactuantes. Como lo son la Subcultura, la Aculturación y la Transculturación, término éste debido a la genialidad del reconocido investigador cubano Don Fernando Ortiz y que incluye términos como Desculturación y Exculturación, que son muy activos en la primera fase del proceso de destrucción de la cultura originaria por parte de elementos dominantes.

Cuando tratamos de hablar de la Cultura cubana esto último está muy relacionado, con el gran número de cubanos, que han sido parte de un éxodo constante de durante los últimos 50 años hacia distintas regiones y países del mundo, y que han sufrido en mayor o menor escala procesos de aculturación y/o de transculturación. Con consecuencias directas sobre la realidad actual nuestra que todos conocemos.

De igual forma algunos estudiosos afirman, que en la Cuba isleña ha existido un proceso que algunos definen como de Neoculturacion, que es la creación y el resultado de una nueva cultura. Típica de todo proceso revolucionario donde tanto las estructuras políticas, económicas y sociales, como también las estructuras mentales, han sufrido cambios en algunos casos radicales.

No nos cabe duda, que este proceso tiene sus impactos cuando entramos a pensar en la Transición que cada día se hace mas necesaria y que todos queremos que ocurra hoy en Cuba.

Quizás sea este el momento de entrarnos a definir que entendemos por Transición y aunque no es nuestro propósito el de encontrar una definición que pudiéramos compartir todos sobre lo que entendemos por transición, pensamos que era necesario el incluir una, aunque fuera bien general, que nos permitiera enmarcar este trabajo.

En este sentido asumimos como la transición: “Como un proceso gradual, pacífico, consciente y deliberado de cambios y transformaciones de un estado a otro de la sociedad, donde sea la persona humana centro y protagonista del proceso de transición.”

Todo proceso de Transición implica un conocimiento de la realidad cultural sobre la que se quiere actuar. Este análisis de la realidad, tan importante para el desarrollo del proceso de transición, no puede ser estático, necesita de una revisión constante y permanente, ya que la experiencia que tenemos en el caso cubano, es el de una realidad en constante movimiento y llena de cambios algunos de ellos imprevistos y/o impredecibles en algunas circunstancias, que en algunos casos crean actores y situaciones nuevas, y que se ven afectados por situaciones externas, ajenas a la voluntad de los cubanos, pero que nos afectan y crean nuevos panoramas.

Lamentablemente en el caso cubano el análisis de esta realidad, es mas publicitado por los trabajos de los politólogos y los economistas, quedando marginados, tanto en el interior como en el exterior de la isla, el aporte de los sociólogos, los antropólogos y todos aquellos que se dedican al estudio de las ciencias sociales. Definiendo estas de manera simple como las ciencias o disciplinas científicas que se ocupan de aspectos del comportamiento y actividades de los seres humanos, examinando tanto las manifestaciones materiales como las inmateriales de las sociedades y las personas.

Como también es lamentable que la creatividad artística cubana y el aporte de los intelectuales y artistas de nuestro país no se consideren en su verdadera dimensión al hacer el análisis de la realidad nuestra y su impacto en un proceso de transición. Para nosotros el arte es de suma importancia ya que consiste en la actividad creativa del ser humano para transformar y combinar materiales, imágenes, sonidos, etc., para transmitir una idea o un sentimiento y producir un efecto estético, o para embellecer ciertos objetos o estructuras funcionales y que influyen determinante mente, marcando cambios significativos en la realidad nacional y nuestra Cultura.

A diario solo escuchamos hablar de la Transición desde el punto de vista político y económico. Según algunos autores la transición social es muchísimo más complicada que las dos anteriores, por cuanto contiene elementos objetivos y subjetivos de mayor y más durable gravitación. Aquí se incluyen entre otros aspectos la violencia política, las lecciones históricas, los derechos humanos, la impunidad y la justicia, el perdón y la reconciliación, donde los aspectos culturales juegan un papel importante. Tenemos que acabar de entender que la transición en lo social no es una transición que tiene fecha definida de inicio ni de término, por lo que no puede estar sujeta al voluntarismo de la élite política. Esta transición no podrá ser concluida como resultado de un pacto político o un decreto gubernamental de punto final. Una transición que ocurre primero en las mentes antes que en la práctica.

El análisis de la realidad cubana también padece del olvido del factor racial. Cabe preguntar si la producción cultural refleja la realidad de la integración social en Cuba o si ella ha fabricado una retórica de una armonía racial “ideal”. Sería interesante analizar hasta qué punto hay límites en la expresión afrocubana, y hasta qué punto se puede hablar de un activismo negro o de estudios académicos sobre el tema negro. ¿Qué manifestaciones se encuentran en la literatura, el cine y el teatro que se refieren a la sociedad afrocubana. ¿Se ha producido o no una negación de la herencia racial a un nivel nacional? ¿Por qué hay tan pocos escritores afrocubanos en el canon literario?

Si a estas preguntas les añadimos el dato que en las tres provincias orientales, Granma, Santiago de Cuba y Guantánamo, del 1.2 millones de habitantes el 68% son negros y mulatos y que en la provincia Ciudad Habana en el 2005, de los casi 2.2 millones de habitantes mas del 40% son negros y mulatos. La mayoría son los más afectados por la actual situación en la isla, que en particular son los que menos remesas familiares reciben que los puedan ayudar a subsistir y que las mujeres negras y mulatas son víctimas de una doble discriminación. Pero que sin embargo su papel en la Cultura cubana ha sido y es de una importancia que tenemos que considerar, a la hora de hablar de procesos de cambios y Transición y no podemos marginarlos del análisis de nuestra realidad.

No quisiéramos alargar esta presentación adentrándonos en otros aspectos específicos de la realidad nuestra, que por muy importantes que sean, no son el propósito del tema que me pidieron presentar. Es por eso que preferimos para concluir, asomarnos al tema de la Comunicación y su relación con la Cultura y la Transición. Quisiera comenzar compartiendo con ustedes una intervención de Amaury Pérez Vidal en el VII Congreso de la UNEAC celebrado en el 2008.

“Del 50 al 59 yo sabía en manos de quien estaba la televisión y la radio, era en las de Goar Mestre, porque era el dueño, pero en los últimos años, ¿en manos de quién ha estado la Televisión? porque en las manos del pueblo no ha estado, en las manos del Ministerio de Cultura no ha estado y por lo que escucho, tampoco en las manos de la UNEAC. Esa es mi primera pregunta. (…)

En el año 59, y a solicitud de Fidel, un grupo de compañeros, integrantes de las cédulas del 26 de Julio en la CMQ, entre los que se encontraban Palau, Abraham Maciques, y Amaury Pérez García, intervinieron la televisión y la radio poniendo los medios del lado y al servicio de la Revolución triunfante.

Propongo, hoy, que hagamos una segunda intervención de la radio y la televisión. Muchas gracias. (Ovación)”.

“Cumpliendo el acuerdo de esta mañana en la Comisión de Medios de Difusión, traigo a esta plenaria este primer punto. Los documentos y debates de nuestro Congreso no le han prestado suficiente atención a la significación de Internet para nuestro trabajo en general,

Aunque el documento Cultura y sociedad que estamos discutiendo identifica en nuestra agenda la cuestión de la cultura del debate, no la desarrolla.” (…)

“Si bien hablamos muy a menudo sobre la importancia de sacarle provecho a ese debate, en verdad carecemos de espacios institucionales estables para propiciarlos. Es necesario fomentar una cultura del debate, en primer lugar, en el propio campo intelectual. Este campo no abarca solo la cultura de los escritores y artistas, sino la de los académicos, los científicos y los comunicadores sociales. En este territorio, por lo general, suelen ocurrir más discusiones gremiales y catarsis que un genuino debate sobre problemas fundamentales. Esos problemas de fondo que les preocupan a los intelectuales no se diferencian esencialmente de los que debaten la mayoría de los ciudadanos. No hay que olvidar que esta ya no es la masa de 1960, sino una ciudadanía educada que piensa críticamente con su cabeza. Asumir otra cosa sería subestimarla.”(…)

Estas dos citas son ejemplos de un fenómeno que hemos estado observando desde que el General Raúl Castro asumió la Presidencia del Consejo de Estado y de Ministros en Cuba. Fenómeno que desde nuestro punto de vista bajo el aparente orden que existe, lo que Emmanuel Mounier definiría con el “desorden establecido”, existen junto al desorden establecido nuevos desordenes que tratan de establecerse.

En una intervención nuestra, en el Coloquio que la STC celebrara en el verano del 2008 en esta misma ciudad, afirmamos que en Cuba se habían dado cambios, quizás no hayan sido los cambios que nosotros quisiéramos, quizás no hayan sido los cambios que los cubanos de a pie en la isla quisieran pero en definitiva los cambios se han dado. En esa oportunidad reconocíamos que con la concentración de los análisis y los enfoques sobre los cambios materiales que se habían dado, se había dejado de analizar y de darle la prioridad que se merecen a los cambios en las estructuras mentales de la población que se venían dando desde hace tiempo. Cambios mentales que afirmamos que eran irreversibles en su mayoría y que afectaban a la Cuba de hoy y que podían afectar de manera importante a la Cuba de mañana.

Hoy en día, pese a que el gobierno sigue manteniendo las riendas del control y ejerce según les convenga acciones represivas, selectivas y coyunturales, existe en la población una perdida al miedo, sobre lo que hablan y sobre lo que critican públicamente en relación con la situación actual del país. Sobre todo en los aspectos de la vida cotidiana que los afecta. Un factor que ha tenido cierta influencia en este sentido es los cambios que se han venido dando en la manera de publicar los problemas existentes en los medios de comunicación y la apertura a que los lectores, por lo menos en el periódico oficial del Partido Comunista de Cuba, puedan publicar sus opiniones.

De igual importancia han sido el acceso al Internet, que aunque limitado y a veces controlado ha aumentado, o el acceso ilegal vía antenas a canales de televisión en los Estados Unidos, particularmente las estaciones hispanas de Miami. Estas formas de Comunicación les han permitido no solamente expresarse y/o comunicarse con sus familiares y amigos vía Internet, sino acceso a información no controlada por las autoridades. De igual forma la autorización al uso de teléfonos celulares ha permitido un nuevo modo de comunicarse a personas para las cuales el teléfono no estaba a su alcance.

Estos cambios, juegan un papel importante en la búsqueda de una Transición, como también afectan positivamente en algunos casos y muy negativamente en otros, el proceso de Neoculturacion, del que hablamos anteriormente. De igual forma, del otro lado del Estrecho de la Florida, también se han dado cambios en las estructuras mentales de los cubanos en la diáspora, solo tenemos que ver todo lo que aconteció alrededor del reciente Concierto de Juanés por mencionar algo, y vemos también como en otros aspectos se acentúa el proceso de Transculturación, con las consecuencias negativas que esto implica.

Ante esta simplificada vista a vuelo de pájaro del panorama de la Cultura y la Comunicación en la Transición, estamos seguros que los trabajadores del Arte y la Cultura tenemos un papel importante que jugar, que faciliten los cambios y la Transición que todos queremos.

Federación Latinoamericana de Trabajadores de la Comunicación Social (FELATRACS).

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La cultura de Cuba es una mixtura así como la mayoría de las culturas latinoamericanas. Cuba es un punto de encuentro entre culturas europeas, africanas y norteamericanas. Desde 1959 (cuando empezó la revolución cubana) la cultura cubana ha cambiado en muchos aspectos. La mayoría de la cultura cubana, especialmente la música cubana, es reconocida por todo el mundo.

La música cubana, es parecida a varios estilos musicales latinoamericanos, o sea con el México para bajo, como la salsa. El principal estilo musical cubano es el Son.

Cuba ha sido influenciada por el desarrollo de múltiples estilos musicales tanto del siglo XIX como del siglo XX. Las raíces de la música cubana se encuentran en los Cabildos, los cuales eran una forma de club social entre los esclavos africanos traídos a la isla. Los Cabildos se formaron a partir de los Igbos, Araras, bantú, Carabalies, Yorubas, y otras tribus.

Los Cabildos preservaron las tradiciones culturales de África, incluso después de la Emancipación en 1886 se vieron obligados a unirse con la Iglesia Católica Romana para la preservación de su cultura. Al mismo tiempo, una religión llamada Santería se estaba desarrollando y muy pronto se extendió por Cuba, Haití y otras islas cercanas.

La Santería influyó en la música cubana, tanto así que la percusión es una parte inherente de la religión.

Cada Orisha se asocia con los colores, las emociones, santos patrones de la iglesia católica romana y ritmos de tambor llamados Toques. En el siglo 20, los elementos de la Santería habían aparecido en la música popular y en las formas populares.

La música cubana tiene sus principales raíces en España y el África occidental, pero con el tiempo se ha visto influenciado por diversos géneros de diferentes países. Entre los países más importantes que influenciaron la música cubana están: Francia, los Estados Unidos, y Jamaica.

La música popular cubana es muy diversa y han sido influenciados por diferentes culturas. La unión de los pueblos españoles, los esclavos de África, y el resto de las poblaciones indígenas del Caribe creando diferentes estilos musicales en todo el Caribe.

En Cuba el hip hop y rap es uno de los nuevos géneros musicales y es popularmente la más aceptada por los jóvenes. Inicialmente, el hip-hop fue rechazado por el país a causa de su afiliación a los Estados Unidos y el capitalismo.

A medida que la juventud cubana y los raperos ponían su propia letra y estilo el gobierno dejó de asociar la música con el materialismo. En Cuba el hip-hop eventualmente se convirtió en la voz de una nueva generación.

Esta música representa una nueva forma (para la juventud cubana) de expresar sus propias ideas sobre los contextos políticos y sociales. Sus letras contienen mensajes que obligan a las personas a reflexionar sobre la raza y la identidad en Cuba.

En esencia, en Cuba el hip-hop se puede considerar la revolución de esta nueva generación que se crió en la isla después de la caída de la Unión Soviética y el comunismo, donde "los rebeldes utilizan letras, no armas de fuego" y que "los soldados son raperos y sus misiones son combatir la pobreza y el racismo".^[1]

El béisbol o "pelota", como se le llama comúnmente en el habla cotidiana, se convirtió en el deporte nacional aproximadamente a mediados del siglo XX, ganando importantes eventos a través de los años, de los cuales se destaca el segundo lugar obtenido en el primer Clásico Mundial de Béisbol.

El Boxeo se ha convertido también, después de la "pelota", en el deporte preferido de los cubanos, logrando también importantes triunfos.

Por otro lado, el fútbol no está tan desarrollado en el país, pero día a día gana nuevos fanáticos y mayor terreno en la popularidad cubana.

El atletismo es otro de los deportes de mayor fuerza en Cuba, siendo un escalón importante en los torneos internacionales, especialmente las Olimpiadas, y teniendo como una de sus figuras más representativas al varias veces campeón y recordista mundial Javier Sotomayor. Debido a restricciones impuestas por el gobierno de la Isla a los deportistas, y a ciertos desacuerdos con varios países (especialmente con Los Estados Unidos), los deportistas cubanos no pueden pertenecer ni firmar contrato con ningún equipo o club extranjero, motivo por el cual muchos de ellos deciden quedarse o emigrar(bajo riesgo de destierro) hacia otros países, buscando mejores oportunidades.

Cabe destacar que cada año Cuba auspicia a los mejores atletas entre 11 y 16 años en los juegos inter- escolares para que continúen su formación deportiva.

Un libro de racionamiento llamado libreta está hecho para garantizar un rango de productos, sin embargo, aún hay escasez masiva e incluso el tiempo de entrega de las raciones no está garantizado.

El colapso de la Unión Soviética en 1991 finalizó con las importaciones de granos de ese país, que era utilizado para alimentar el rebaño y pollos. Desde 1991 carne, pollo, leche y huevos se volvieron escasos.

La falta de gasolina para la maquinaria agrícola implicó que las cosechas tuvieron que hacerse manualmente (por las personas), disminuyendo dramáticamente las capacidades de producción de alimentos de Cuba.

Estos problemas han mejorado un poco en años recientes, pero la escasez aún es común. Para complementar sus raciones, los cubanos recurrieron a tiendas de alimentos no racionalizadas (en las cuales los precios superan por mucho los de la libreta), o al mercado negro.

La comida cubana tradicional es, como casi todos los aspectos culturales de este país, una fusión de las cocinas Españolas, Africanas y del Caribe, con una pequeña pero sobresaliente influencia China.

Los platos más populares son los frijoles negros, estofados y carnes. Un ejemplo de la cocina tradicional Cubana, es el congrí como es llamado, arroz con frijoles negros. El congrí utiliza muchos aderezos diferentes, unos de los más comunes es el ajo. Casabe, arroz, granos, huevos, tomates, lechuga, pollo, yuca, carne y cerdo son ingredientes muy comunes.

Originalmente, de acuerdo con Karl Marx en uno de sus tratados "La religión es el opio del pueblo", de tal forma que religiosos cubanos fueron perseguidos y les fue negado el derecho al empleo o la oportunidad de instruir la religión dentro de la educación cubana.

En la década de 1970, la relación entre el gobierno y las instituciones religiosas (especialmente la Iglesia Católica Romana) comenzó a mejorar.

En 1976, el Estado concede a los ciudadanos cubanos la libertad religiosa, con algunas restricciones, y en 1992, se modificó la Constitución para permitir la total libertad religiosa. Alrededor de un 25% de los cubanos de hoy son católicos.

Algunos católicos se han perdido las tradiciones, pero la iglesia ha importado la Navidad tratando de convertir a la mayor cantidad de cubanos al cristianismo.

Otra gran religión en Cuba es la Santería. La Santería es una mezcla de catolicismo y religiones tradicionales Yoruba.

Cuando los esclavos africanos llegaron por primera vez a Cuba durante los 1500, se les enseñó unas simples oraciones y se les bautizado por los españoles.

Los esclavos combinaron esta forma limitada de su catolicismo con las religiones tradicionales para crear la Santería, que sobrevive hasta el día de hoy.

Al igual que ocurre con gran parte de América Latina, el español es el idioma oficial de Cuba. Después de la Revolución de 1959, el término "compañero / compañera", vino a sustituir progresivamente a los tradicionales vocablos de "señor / señora" como el título universal cortés de dirección para extraños.

Un número importante de afro-cubanos, así como los cubanos utilizan palabras mulato haitiano criollo. Haitiano criollo es el segundo idioma más hablado, y es hablado en Cuba por unos 300.000 hablantes aproximadamente.

Cuando se habla con personas de edad avanzada, o con extraños, los cubanos hablan más formalmente como un signo de respeto. Informalidades como tratar a un extraño como "mi corazón", "mi vida", o "cariño" son comunes.

La literatura cubana comenzó a desarrollar su propio estilo en los primeros del siglo 19. Las principales obras publicadas en Cuba durante ese tiempo eran de un carácter abolicionista. Notables escritores de este género incluyen Gertrudis Gómez de Avellaneda y Cirilio Villaverde.

Tras la abolición de la esclavitud en 1886, el centro de atención de la literatura cubana se enfoco en la esclavitud. Temas dominantes de la independencia y la libertad se ejemplifican por José Martí, quien encabezó el movimiento modernista en la literatura latinoamericana.

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[1] “En Torno al termino Cultura”, Revista Horizontes, Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico, septiembre del 2004.

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Comentarios al tema sobre la CULTURA CUBANA

COMENTARIO DE ROBERTO MEJÍA ALARCÓN- FELATRACS-PERU)

Dimensión humana de la libertad de expresión

Antes de introducirnos en el tema de la cultura y la comunicación en la transición, referido en este caso a la cultura cubana, es justo reconocer el aporte del ponente y sumar a ese esfuerzo intelectual otros puntos de vista, partiendo precisamente de la capacidad de razonamiento que tiene todo ser humano.

Sobre este particular y desde hace mucho tiempo, hemos sostenido que el debate es el medio civilizado que permite a las personas y a los pueblos encontrar los puntos de coincidencia, tan necesarios para construir la sociedad que el mundo global espera, sin exclusiones de naturaleza alguna. Es evidente que este punto de vista no es compartido por los intolerantes y allí la razón que los lleva a utilizar, inclusive la violencia, para reprimir a quien quiera hablar con libertad.

Debe quedar claro, además, que fieles a nuestra posición, tampoco nos consideramos dueños de la verdad absoluta. Otros argumentos se han dado y se continúan dando para facilitar el entendimiento de la libertad de expresión como derecho natural de toda persona y los mismos son bienvenidos, toda vez que sin libertad de expresión carece de sentido la discusión racional de este tema o de cualquier otro vinculado a la vida del hombre como ser social.

Cabe preguntarse, entonces, ¿qué es la libertad de expresión? ¿por qué se considera que es un derecho fundamental de todo ser humano? y ¿por qué hay quienes la coartan o tratan de coartarla, mientras otros la defienden hasta con la vida?. Nosotros creemos que la libertad de expresión es la libertad de palabra, de prensa y de diálogo directo, cualquiera sea el tiempo o espacio que se requiera.

Otros amplían el concepto y refieren que "cuando hablamos de libertad de expresión, queremos significar la libertad para explorar, descubrir, formular y difundir lo que sabemos, pensamos o sentimos". La libertad de expresión, en consecuencia, implica libertad de pensamiento y de discusión. Pero, esto último no es compartido, sobre todo, por la autocracia de quienes tienen en sus manos el poder político o el poder económico.

Para concluir y esperando que fecunde la polémica alturada al respecto, solo nos queda insistir en que la libertad de expresión tiene su mayor elocuencia con la libertad de palabra, que tal libertad es más, mucho más, que un conjunto de vocablos o una historia contada o una locura lúcida de un idealista. La palabra, en su aparente sencillez, tiene una hondura vital.

Así lo entendió el hombre al dejar de ser cuadrohumano para transformarse en un homus erectus. Es que la palabra es la obra máxima de la persona humana, la esencia de su cultura. La palabra, repetimos hasta el cansancio, es antes que cualquier cosa, voz, gesto, grafía, imagen, sinónimo de ser humano que habla y, por tanto, es de otro o de otros que escuchan, contestan, replican.

Nadie, por más que pase el tiempo, podrá, por todo ello, silenciar al hombre en tanto éste tenga vida. Y aún muerto físicamente, su palabra queda como herencia cultural, como sinónimo de conocimiento, paz, libertad, justicia, derecho puro. Este es el principio fundamental del porqué la Federación Latinoamericana de Trabajadores de la Comunicación Social defiende, con tenacidad, sin fatiga, sin pausa, el derecho de todos los seres humanos a la libertad de expresión.

Roberto Mejía Alarcón

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RESPUESTA DE SIRO DEL CASTILLO A ROBERTO MEJIA ALARCÓN:

Estimado Sr. Mejía Alarcón:

Antes que nada darle las gracias por enviarnos sus observaciones sobre el tema y ofrecernos sus puntos de vista sobre un tema tan trajinado y maltratado por algunos, como lo es “la libertad de expresión”.

Coincidimos plenamente con su aporte sobre la importancia del intercambio, el dialogo y el debate respetuoso entre los seres humanos. Cuantas guerras se pudieran haber evitado si las parte hubieran estado dispuestos a escucharse mutuamente y trabajar juntos, dejando a un lado las diferencias temporalmente y enfatizando lo común a ambas partes., que abrirían el paso a encontrarle solución a las diferencias sin tener que levantar la espada.

Creo que en nuestro trabajo al tratar de encerrar en un solo texto tema tan fundamental con el de la Cultura, tan importante como el de la Comunicación hoy en día y tan complejo como lo son los procesos de transición, e interrelacionar a los tres fue un poco atrevido.

Sin embargo, vemos que al tratarlos de esta manera en realidad abrimos las puertas a los participantes de esta Conferencia Electrónica Sobre la Comunicación Social y Cultura, para aportar sus propias perspectivas e inclusive llenar vacios que quizás se quedaron en el tintero o que están ausentes por desconocimiento o apreciación de la importancia de los mismos por el autor. Ayudándonos de esta forma a que todos podamos enriquecernos un poco más.

En el Preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos se considera “que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”.

Para nosotros el reconocimiento de la dignidad plena de la persona humana es el fundamento del derecho a la libertad de expresión. Entendida esta no solamente en el significado más habitual que se le da de libertad de palabra y de prensa.

Para nosotros todo quehacer humano necesita del reconocimiento y el respeto de esa libertad. También de igual forma el ejercicio de esa libertad exige el reconocimiento de la misma a los demás. Todo derecho implica un deber, algo que algunas veces se olvida y que usted señala en sus comentarios.

Nuevamente muchas gracias y abierto siempre a escuchar lo que los seres humanos piensan y opinan, en la búsqueda permanente de la verdad.

Afectuosamente,

Siro del Castillo

2010/6/2 Roberto Mejía Alarcón <rmejiaa@hotmail.com>

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COMENTARIO DE BALBUENO MEDINA:

HOLA
Señor
DON MARIO RIVADULLA

He leído con mucho cuidado y criticidad los dos primeros capítulos de la Conferencia, que han tratado los temas de las Culturas de Republica Dominicana y Cuba, y según he observado, ese hermano país, se ha quedado estancado en el avance de esa materia por el régimen que tiene.

Definitivamente que de acuerdo a lo que he leído, nuestros países tienen mantienen grandes similitudes en cuanto a sus culturas, sin embargo la diferencias que las separan estriban fundamentalmente en sus estilos de gobierno.

Seguiremos pendientes de los demás temas.

Balbueno Medina
periodista.

agendasemanal@hotmail.com

RESPUESTA AL COMENTARIO DE BALBUENO MEDINA:

Estimado Sr. Balbueno Medina:

Muchas gracias por enviarnos sus observaciones y por su participación en esta Conferencia. Nos alegramos muchos de que siga pendiente de los próximos temas que estoy seguro que va a encontrar de interés.

Afectuosamente,

Siro del Castillo

Mucho gusto, la verdad que es bueno contar con información de este tipo de información, más cuando nosotros nos encontramos fuera de las realidades de cada nación.

Este artículo lo que más me llama la atención son las nuevas tecnologías o medios de comunicación como: internet, celulares o tv.

Que si bien sabemos Cuba son medios que han evolucionado últimamente, sabemos que hay muchas restricciones en comparación con otros países, pero que igual desarrollan otro tipo de esquema de represión o sometimiento de las voces críticas.

Además es importante la expresión de la gente y cambios que se dan tanto fuera como dentro de la isla.

La cultura cubana considero que es abundante y rica como todas las de nuestros pueblos, y por supuesto entenderla en una sola sesión es difícil. Pero este artículo nos ha dado una idea diferente a la que a diario llega a mi país, es decir no es información cargada de aspectos meramente ideológicos como la cual nos bombardean los medios comerciales y la cual está cargada de aspectos ideológicos.

Gracias

atte.: Iván Escobar

EL SALVADOR

Periodista/Directivo de SINPESS

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ECUADOR

Muy estimado señor Siro del Castillo.

Muchas gracias por preparar esta conferencia sobre Cultura y Comunicación en la Transición.

Ciertamente que definir a la Cultura es complejo y desafiante. Simplemente la Cultura es la vida de los pueblos. Es la Cultura la que dinamiza el día a día de los diferentes pueblos, entre otras afirmaciones. Lo mismo se puede decir de la Comunicación. Hay tantas acepciones de comunicación como seres humanos. Si somos seres en relación, siempre nos estamos comunicando. De ahí que es necesario precisar, igual que la Cultura, lo que se entiende o asume como Comunicación.

Obviamente que la cultura y la Comunicación tienen mucho que ver e influyen en la transición, pero es pertinente determinar "transición a qué nuevo estadio de la vida" o es una Transición a una NEOCULTURA. Este es un tema que, sin duda, hay que trabajarlo, pues, la globalización, muy a pesar nuestro, de alguna manera nos va "homogenizando" en ciertos valores, actitudes, gustos y gastronomía, por citar algunos ejemplos. Quizá todos los países del mundo, con algunas excepciones, gastronómicamente hemos tenido una transición gastronómica a la pizza, a la hamburguesa, a los cereales, a la coca cola. Están casi en todas partes y se han vuelto parte de los hábitos alimentarios de los jóvenes y de los niños. Inclusive, muchos niños y jóvenes, las prefieren sobre comidas muy tradicionales de sus respectivos países. En Ecuador se prefiere mil veces la pizza al "mote con chicharrón" entre esta población.

Creo que en estos cambios culturales han tenido mucho que ver los Medios de Comunicación Masivos, los mismos que han cambiado las Culturas Nacionales y, de a poco las han convertido en una Cultura Global. Sin duda, aún está ausente del escenario mundial una Cultura Global, pero que se está construyendo, no cabe la menor duda, de ahí que es pertinente saber y reconocer hasta donde la Cultura Nacional, Regional o Local llega y hasta donde y desde dónde llega e incide la Cultura Global.

Me parece muy interesante tener algunos elementos para comprender cuál ha sido la transición que ha tenido el pueblo cubano desde el año 1959 hasta el 2010. Culturalmente que ha significado la revolución, si es que la revolución ha logrado un cambio cultural en todo el pueblo cubano, o si la influencia de los cubanos en el exilio ha logrado penetrar en la cultura de los cubanos de a pie. Este es un tema trascendental, desde mi punto de vista, para entender la fenomenología cultural del pueblo cubano, en donde epistemológicamente hay muchas consideraciones, análisis y caracterizaciones pendientes. A la larga esta pendiente saber y conocer si la Revolución ha logrado marcar culturalmente al pueblo cubano, o si or el contrario la revolución ha involucionado por sus características en los cubanidad y la revolución se mantiene mientras viva Fidel.

educativo, la salud para todos, el racionamiento de alimentos, un pensamiento único... es la configuración d ela cultura cubana? ¿Se podría hablar de una cultura cubana generada desde la revolución? Creo que subsisten los valores culturales afrodescendientes que están ahí por el gran bagaje que traen consigo. Es cuestión de estudio y análisis detectar, si la revolución ha tenido influencia y a "modelado" esa cultura.

Creo que muchos cubanos aunque están en Cuba físicamente, espiritualmente están fuera de ella. Tal vez aunque hayan nacido en la revolución, por muchos factores y aunque no hayan vivido en otras latitudes, por referencias, noticias de familiares, por contactos, por teléfono, por internet o por la tv; inconcientemente han asumido otros comportamientos culturales que están lejos de ser los de la revolución.

Un abrazo cordial. Mis saludos para usted

Osvaldo Fierro Terán

Sociólogo, Comunicador y Consultor Socioeconómico

Quito – Ecuador

2010/6/1 Osvaldo Fierro <fierroosvaldo@hotmail.com>

RESPUESTAS DE SIRO DEL CASTILLO.

Estimado Sr. Fierro Terán:

Antes que nada darle las gracias por el envío de sus observaciones y comentarios al trabajo nuestro que se presento en la Conferencia Electrónica sobre Cultura y Comunicación, los cuales apreciamos mucho.

Coincidimos con usted en que tratar de definir la “Cultura”, es como bien usted dice “complejo y desafiante”, es por eso que señalamos al principio de nuestro trabajo que “de cultura hay múltiples definiciones y casi todas tienen algo de ciertas”. Y que tratamos de partir de unas definiciones muy básicas, que queríamos compartir, de manera tal, que partiendo de unos criterios, que si bien no necesariamente todos estaríamos de acuerdo con ellos, nos pudieran servir de marco de referencia.

Posteriormente me gusto mucho la dada en el segundo día de esta conferencia que apuntaba que la Cultura es el "Conjunto de estructuras sociales y manifestaciones artísticas, religiosas e intelectuales, que definen a un grupo, una sociedad o un pueblo”. Afirmando que la “Cultura es un desarrollo armónico de las facultades intelectuales, morales y físicas de las personas humanas”. Que se corresponde muy bien con nuestro pensamiento humanista cristiano.

Coincidimos también con usted en su afirmación de la importancia que tienen la Cultura y la Comunicación en los procesos de Transición y a qué tipo de transición nos estamos refiriendo, y que es un tema que hay que trabajar mucho. Pero no queriendo entrar en este tema, pues creo que usted nos hace algunas preguntas concretas, paso de inmediato a darle respuestas a vuelo de pájaro a algunas de ellas, pues usted se merece alguna respuesta. Sin pretensión alguna de conocer algunos aspectos de ellas a profundidad.

Es innegable que en 1959 y producto del proceso revolucionario que se inicio con gran apoyo popular, se dio paso a un periodo de revolución y no de transición (tal y como definíamos esta ultima en nuestro trabajo). Con cambios significativos en las estructuras políticas, económicas y sociales. Cambios que principalmente ocurrieron en la primera mitad de los años 60 y que incuestionablemente ocasionaron cambios también en la cultura del pueblo cubano. Pues aunque muchos de los cambios sucedieron principalmente en las estructuras económicas y las políticas, las estructuras mentales nuestras sufrieron las consecuencias de esos cambios. Con esto no queremos afirmar que todos los cambios fueron negativos o innecesarios.

Es innegable también, que la campaña nacional de alfabetización y el desarrollo de un sistema nacional educacional, de muchas facilidades y oportunidades, pero con un fuerte contenido filosófico e ideológico marxista-leninista, que si bien amplio la capacidad de conocimientos y preparación profesional y técnica de mucho jóvenes, el componente político les estableció condicionamientos para poderlos ejercer en libertad. De igual forma la apertura o mejor dicho el acceso a nivel nacional a las artes en todas sus ramas y expresiones tuvieron mucha influencia en el nuevo desarrollo cultural cubano.

Por supuesto que dentro de este cuadro inicial de los primeros años del proceso revolucionario cubano no podemos dejar de mencionar que el mismo se estaba dando en el marco de la Guerra Fría y en un enfrentamiento violento entre los EE.UU. y Cuba, y entre el gobierno cubano y sectores oposicionistas. Marco que le dio entrada a Cuba a la antigua Unión Soviética y a los países de la Europa Oriental. La presencia “yanqui” fue sustituida por la presencia de los “bolos” (nombre dado nivel popular los rusos que se encontraban en Cuba). También tenemos que considerar que miles de jóvenes cubanos viajaron a estos países para estudiar, que se pusieron en contacto con la experiencia socialista de eso países. Todo esto por supuesto ocasionó cambios en las estructuras mentales de muchos de estos jóvenes, que se trajeron esos cambios al país a su regreso.

Haría muy larga nuestra respuesta si tratamos de añadir mas observaciones sobre lo ocurrido en esa primera etapa del proceso y las consecuencias que sobre la cultura cubana ocasionaron. Por supuesto que los cambios no afectaron a toda la población, pero si a una gran parte de ella. Hoy a 50 años de iniciado el proceso revolucionaria, vemos que las nuevas generaciones, lo que pudiéramos llamar “los hijos o los nietos de la revolución”, son distintos y diferentes en sus comportamientos, en sus aspiraciones y en su compromiso con el gobierno, que lo jóvenes de la primera etapa. El índice de jóvenes que quieren abandonar el país, en busca de esperanza y que no están dispuestos a seguir sacrificándose es extraordinariamente grande. Hoy las propias autoridades cubanas se preguntan por qué.

De principios de los 60 hasta el año de 1978/79, las posibilidades de influencia culturalmente hablando de los cubanos en la diáspora, pudiéramos decir que era mínima. Principalmente por las extremas limitaciones que existían para que los cubanos radicados en el exterior viajaran a la isla, pero a partir del 78 esa situación cambio y para darle una idea en el 2009, casi 200,000 cubanos de la diáspora viajaron a la isla. Con la característica que muchos de ellos habían salido de Cuba hacia muy poco tiempo. Esta interrelación ha tenido y tiene sus consecuencias desde el punto de vista de cambios en la cultura del cubano. Sumado a esto que el intercambio por vías nuevas de comunicación, telefonía celular, internet (pese a las limitaciones en su acceso), televisión satelital y la liberación que el gobierno ha permitido al acceso a algunos de estos instrumentos de comunicación, han facilitado el acceso a la información, a puntos de vista diferente.

En esto tampoco podemos dejar de mencionar las consecuencias que ha tenido al interior de Cuba del derrumbe del llamado mundo comunista y en particular la antigua URSS, y el regreso a la isla de inversionistas y empresas capitalistas extranjeras. Así como la entrada anual de miles de turistas de los países de Europa occidental, Canadá y América Latina. Hoy el proceso revolucionario es historia del pasado y muchos jóvenes se refieren a la figura de Fidel, como “Tía Tata Cuenta Cuentos” (un personaje de un programa infantil de la televisión cubana).

Si duda que la revolución cubana marco culturalmente a los cubanos, como hoy en día la necesidad real de una nueva revolución, aunque preferimos una transición, la está marcando nuevamente en un giro que si no es de 180 grados, pues muchos aspectos de la actual prevalecerán por mucho tiempo, el cubano gira hacia nuevo horizontes, pensando no en un regreso al pasado o un sostenimientos del presente, sino en un futuro que lamentablemente para muchos sigue siendo incierto, pero que lo prefieren.

Una de sus últimas preguntas creo que en la forma de hacerla usted se contesta por sí misma. Por supuesto que el control absoluto de los medios en el país ha tenido su impacto. Como también las absurdas e injustas políticas de aislamiento y embargo económico. El acceso gratuito a la salud pública y en un sistema de alcance nacional también. El racionamiento alimenticio y de medios básicos, la dolarización, las remesas, en fin situaciones algunas viejas y otras nuevas que impactan en la mentalidad y el sobrevivir diario del cubano de a pie, también han ocasionado comportamientos y actitudes que tienen su impacto. Al principio se logro eliminar las diferencias entre pobres y ricos, surgiendo posteriormente las diferencias entre el pueblo y la “nueva clase”, para hoy en día encontramos con el nuevo fenómeno de las diferencias de clase que han surgido entre los que tienen acceso a los dólares y los que no lo tienen. Las diferencias entre los que viven en la Capital y los que no. La prostitución, desaparecida en los primeros años, ha regresado quías hasta más extendida que antes, con la triste diferencia que hoy quienes la practican son estudiantes, trabajadoras/res, e inclusive hasta profesionales.

Finalmente una nota sobre los valores de los afrodecendientes cubanos estos sigue existiendo, pues por su fortaleza la revolución nos los pudo eliminar. Es mas en un tiempo los utilizo como parte de folclore artístico, lo que le permitió a su seguidores acogerse a esa sombra. En Cuba hay una gran población afrodecendientes, que sufre discriminación y que no son reconocidos en su aporte al país. Basta ver las estadísticas de representatividad en la dirección de las instituciones políticas, económicas, sociales y culturales. Es significativo que los valores religiosos de los afrodecendientes se han implantado entre los cubanos de la diáspora, donde la población negra cubana es minoría y son en gran parte “blancos” los que la practican.

Es verdad que muchos cubanos que están en Cuba, espiritualmente se encuentran fuera< como es verdad también que muchos cubanos que estamos fuera estamos espiritualmente adentro.

Una palabra final, para la nueva generación la revolución es algo del pasado, los planes quinquenales son cosas del olvido, el marxismo-leninismo ya no existe, la disposición al sacrificio es ahora la disposición a escapar en busca de nuevas esperanzas. El día que se le pierda el miedo al cambio y a una transición, en búsqueda de nuevos y esperanzadores horizontes en libertad, justicia y respeto a la dignidad plena de la persona humana, ese día nuevamente se abrirán horizontes que redibujaran muchos aspectos de la cultura cubana actual.

Nuevamente muchas gracias por su participación y por sus comentarios.

Afectuosamente,

Siro del Castillo

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HABLANDO CON LOS CONFERENCISTAS DE COMUNICACIÓN SOCIAL Y PROFESORES CULTURA.

Para todos los participantes de esta gran conferencia electrónica de comunicación social y de cultura.

Hemos visto con mucha preocupación, como es que se apodera la globalización y el neoliberalismo de la cultura de los pueblos de América, y a medida que vamos avanzando en conocimientos, mediante estos aportes a través de la conferencia.

Pero es obvio, que también nos hace sentir un poco más preocupado, no poder tener y contar con los niveles de incidencia de otras culturas en la Republica Dominicana, como es el caso de nuestro patrimonio lingüístico invadido por el “inglés americano”.

El café con pan era un desayuno de los dominicanos humildes, hoy ya cambiado por el “Cornflakes” con leche y mermeladas de guayaba.

Nuestra música autóctona, El merengue, música de tambora, maracas, acordeón y marimba, hoy es mezclada con pianos, saxofón, trompetas y mambo de percusión modernos, que nadie sabe qué tipo de música es...

Las fiestas de los campos estaban compuestas por los “atabales”, “la salve maría” entre estos “los rezos y ora santa”.

La incidencia del flagelo de las drogas como parte de la globalización y el neoliberalismo en nuestros pueblos, barrios con la cultura de los campos rurales, han borrado las lámparas “husmeadoras”, las hamacas, el locero, la tinaja de barro como depósito de agua para tomar, el uso del “higüero” para confeccionar la higüeras y el morro como utensilio de comer y vaso de tomar agua, el fogón de tres piedras, la olla de barros para la cocina del campo, las fiesta del santo cerro, los toreros del Cristo de Baya guana, la crianza de cerdos con palmas junto al chicharrón y la empanada de yuca y también la santa comunión.

Esto era cultura...y de la primera cultura de América que se mantuvo asta los años 80del siglo pasado.

Pienso que estamos frente a un nuevo modelo de cultura con algunos rasgos de la cultura tradicional de los Dominicanos/as. No así en Cuba, que al parecer se han aferrado a su cultura tradicional, para conservarla como patrimonio de la nueva generación.

Es muy bien conocido que ya se está borrando la Semana Santa, la fiesta de navidad, los santos reyes que era el día de la fiesta de los niños/as, el día del niños al terminar el año escolar. Pues somos de opinión que son culturas perdidas que hay que considerar, y no por casualidad, pienso que el rico contenido de esta conferencia electrónica tendrá en mí un despertar con voluntad de aprender y enseñar.

Camarada Ciro ¿ha sido posible para la revolución cubana, poder mantener las culturas originales del pueblo cubano aún con la presión de la globalización y el neoliberalismo mundial?

¿Tienen los culturólogos de Cuba una estadística de la cultura general cubana perdida luego de la revolución?

...Por entender que la cultura del pueblo cubano y la del dominicano son muy parecidas.

Para los dominicanos, es conocido que nuestro origen y “CULTURA”, estuvo sustentado en grandes cambios propios del crimen y el saqueo de los colonizadores españoles en la tierra de Enriquillo y de Anacaona y que según los datos y documentales de cronistas en India España, cuentan que en la isla de Santo Domingo pudo haber unos 5, 000,000 indios para el 1492, otros son un poco más conservadores y cuentan que eran unos 3, 000,000. Pero Oviedo corrige la cifra y dice que era sólo 1, 1000,000. de indios.

Pero investigadores más modernos entienden, como es el caso de Fray Bernardo que dice y cuenta, que en la isla solo había 1, 100,000 indios en la hora del descubrimiento de la isla.

En fin, todos fueron asesinados y violadas las indias hasta el exterminio por los colonizadores españoles, constituyéndose este genocidio a la humanidad, el más brutal, que el que ocasionaron Los Nazi, al pueblo judío. Por la razón de que los judíos tenían civilización, mientras los indios no tenían ninguna, eran seres humanos extremadamente indefensos.

Posteriormente los colonizadores se vieron en la obligación de tener que traer los esclavos negros domesticados que tenían en España, pero no fueron suficientes para las duras jornadas de trabajos forzados en minas y la agricultura.

Como correctivo a la deficiencia de esclavos se vieron en necesidad de trasladarse para África en busca de esclavos negros fuertes y saludables.

Ya en el 1568 según cuenta Juan Echagaian antiguo gobernador de la isla dice que sólo quedaban unos 500 indios, 4,550 españoles y 20,000 negros esclavos vivos, por el poder de resistir el martirio de los esclavistas españoles, de los miles ya traídos a la fuerza por los colonizadores.

En el censo de Osorio tampoco se habla de indios, pero según Alcocer en el 1650 sólo quedaban 6 indios puros con una población de 5,580 españoles y unos 24,6000 negros esclavos de África.

Posteriormente según el historiador Durssinwil de origen haitiano cuenta que en 1822 la población dominicana era de 125,000 de los cuales 50,000 eran blancos, 60,000 mestizos hijos de españoles e indios, y 15,000 negros. Como se puede apreciar, la perdidas de una cultura, mientras se posicionan otras culturas. (Los Frailes Dominicos)

No conozco mucho de la cultura cubana, solo con mucho agrado la que muy gentilmente me está enseñando mi compañero Ciro, pero pienso que si tenemos mucho en común.

Carlos Marx y Matha de chile, hablaron del reemplazo de la mano de obra del hombre por máquinas robóticas que harían el trabajo de muchos, llevándose consigo el popular trapiche de moler las cañas y hacer dulce para endulzar el café. Hoy con la globalización no se puede visualizar quien dejó a quién. Explique por favor.

Muchas gracias por el envío de sus observaciones, comentarios y preguntas en relación con el tema que presentamos para la Conferencia Electrónica sobre Comunicación Social y Cultura. Creo que la Conferencia está siendo de mucha importancia por la oportunidad que nos da para aprender más, en el caso mío personal, sobre la cultura dominicana y también sobre otros de los temas que han ido apareciendo en la misma.

Los dominicanos y los cubanos tenemos mucho en común, tanto en nuestras raíces como en nuestra cultura y vivencias. Leí con atención sus comentarios relacionados con los aborígenes o indios como comúnmente los llamamos, en la Española, como aprendimos en la primaria a llamar a esa hermosa isla que comparten dominicanos y haitianos.

No soy historiador, ni mucho menos, y lo que recuerdo de es lo que me enseñaron en el colegio y aunque ahora dado la magia del internet, trate de buscar datos más precisos, en particular la cantidad de indios que había en Cuba en el momento de su descubrimiento para poder hacer una comparación con los numeros que usted da, no he encontrado una cifra, sobre todo como las que usted precisa en sus comentarios sobre el tema.

Si le pudo decir, que no creo que en Cuba existieran una cantidad tan grande de indios como la que usted hace referencia en relación con Quisqueya, población que desapareció casi por completo, por no decir por completo durante los primeros años de la colonización. Producto de las matanzas, los abusos y explotación y el flagelo de epidemias que no se conocían en estas latitudes.

Se identifica a los indios Guanahatabeyes, que ambulaban por la zona occidental de Cuba, como descendientes de los primeros pobladores de la isla. Eran según los estudiosos del tema los seres más primitivos en comparación a los otros indios que habitaban la isla, pues no trabajaban la tierra, ni pescaban y vivían en cavernas. En importancia le siguen los Ciboneyes o Siboneyes, de cultura superior a los Guanahatabeyes, y que se asume que llegaron después que estos a Cuba, vivían principalmente en lugares pantanosos, por eso levantaban sus chozas sobre troncos de madera. Su alimentación consistía principalmente de jutías y otros mamíferos, frutas, aves, tortugas, y tenían viveros donde mantenían los pescados y moluscos que comían y se encontraban principalmente en la zona central de la isla.

Al igual que en la Española, los Taínos era el grupo de nativos más adelantados y populoso de Cuba. Existen datos de que estos indios llegaron a Cuba alrededor del primer milenio después de Cristo, y que eran de origen Arauacos. La cultura de los Taínos que usted bien conoce era primitiva en relación a otros aborígenes del continente americano. Los Ciboneyes y Taínos convivían en paz, de acuerdo al relatos de los conquistadores, pero por la superior cultura de los Taínos, sometidos a estos.

Sin embargo los tres grupos de la isla si sufrían de los Caribes, que si eran guerreros, y recorrían las islas del Caribe dominando a los otros indios. Hasta aquí está limitada visión de los aborígenes que habitaban nuestra isla en la época del descubrimiento. Solo un dato historio muy importante de ese periodo fue la presencia en Cuba del cacique dominicano Hatuey, que vino a Cuba para avisarle a nuestros indios de las barbaridades que los españoles les harían y quien fuera capturado por los conquistadores y asesinado en la hoguera, en nuestra oriental provincia.

De igual forma, la sustitución de la mano de obra de los indios en Cuba con la de los esclavos africanos, tal y como sucedió en la Española, es muy similar. Nuestra cultura y nuestras tradiciones están inyectadas por la influencia y la presencia de los afrodecendientes cubanos, quienes sobretodo en nuestras guerras de independencia jugaron un papel importante en las batallas. Los Generales Maceo, Quintín Banderas, Guillermo Mocada por solo mencionar unos cuantos llevaron junto con el dominicano Máximo Gómez, el pecho de la lucha y el sacrificio. Lo único que si no nos impacto tanto fue la presencia francesa. En la Cuba que surgió al lograr su independencia, prevalecieron los aspectos de un cultura mixta, principalmente europea-española, con significantes ingredientes provenientes de los afrodecendientes y sus costumbres y religión, adaptados todos estos a una nueva mentalidad criolla, afectada por la injerencia de los EE.UU. en los asuntos públicos y la vida nacional en termino general.

Tratare ahora de compartir con usted algunas observaciones y algunas respuestas sobre varias de sus preguntas.

En su primera pregunta usted se refiere a como le ha sido posible a la “revolución cubana”, mantener las culturas originales del pueblo cubano, “aun con la presión de la globalización y el neoliberalismo mundial”.

Para poderle contestar tenemos que aclarar que es a lo que usted se refiere cuando menciona la “revolución cubana”. Si usted lo quiere es referirse al actual gobierno cubano, manteniendo el nombre, de lo que es conocido como el proceso revolucionario que se origino en 1959, para identificar al gobierno actual, es una cosa, que necesita un breve aclaración.

No cabe duda que el proceso que se inicio en Cuba, a partir de la huida del dictador Batista y la toma del poder por los grupos que lo habían estado combatiendo en particular el “Movimiento 26 de Julio”, fue un proceso revolucionario que logro en la primera mitad de los años 60 hacer cambios drásticos en los aspectos políticos, económicos, sociales e inclusive culturales del país. Algunos de los cuales eran deseados por una gran mayoría de la población como los fueron la reforma agraria, la reforma urbana y lo son hoy todavía como los relacionados con la educación y la salud pública.

Otros cambios que se dieron no necesariamente respondían a deseos de la población, sino que le fueron impuesto por la cúpula que controlaba el poder, tales como la implantación de un partido único, la nacionalización de todos los medios de comunicación, saltar de la dependencia histórica de los EE.UU. a la dependencia del entonces llamado mundo comunista (la antigua URSS, los países de Europa este, China, Corea, etc.), la intervención de los sindicatos y la CTC, las limitaciones y en muchos casos las violaciones sistemáticas a derechos fundamentales de la persona humana. Todo esto ocurriendo en el marco de la llamada “Guerra Fría”, provocando un éxodo de cientos de miles de cubanos que dura todavía hoy en día y una lucha fratricida entre nosotros.

En realidad se puede decir que el proceso revolucionario, termina a mediados de los 70, con el proceso de “institucionalización”, la nueva Constitución de 1976 y las primeras elecciones a las asambleas locales del Poder Popular y las correspondientes a la elección a la Asamblea Nacional, que desde entonces institucionalizaron en el poder nacional al llamado Partido Comunista de Cuba, las Fuerzas Armadas, la Seguridad del Estado, y al Presidente Dr. Castro, hoy substituido por su hermano. Hoy ya no se puede referir uno a los asuntos que pasan dentro de Cuba y a sus gobernantes como la “revolución cubana”. Sobre todo cuando se constata que a algunos de los actos revolucionarios de la década de los 60, se le ha dado marcha atrás, e inclusive se afirma que hoy en día se necesita en Cuba una nueva revolución y no me refiero a la contrarrevolución de regresar al pasado, sino de un proceso de evolución, de transición y cambios pacíficos hacia un futuro mejor.

Me pregunta usted sobre el impacto del neoliberalismo, tal y como se sufre en muchos otros países, en nuestra cultura, yo le diría que el directo es mínimo, pero si entramos a considerar que en Cuba existe un régimen neoliberal-estatista, donde el estado ha asumido practicas neoliberales y comportamientos en asociación con lo más reaccionario del mundo capitalista, tendríamos que decirle que sí, que esta forma de neoliberalismo-estatista si ha tenido un impacto, con consecuencias en nuestros comportamientos y en nuestra cultura. Quizás sea una pretensión mía el afirmarle que al hablar de globalización y neoliberalismo, tenemos que considéralos en todas sus expresiones y modelos, desde el que se promueve desde los EE.UU., al que se promueve desde China, pasando también por la versión criolla caribeña de Cuba.

Para las autoridades cubanas, sobre todo después del derrumbe del “Muro de Berlín” y la caída del antiguo mundo comunista de Europa del este, la llamada globalización ha tenido un impacto sobre todo en el aspecto económico, que lo han obligado a hacer cambios con consecuencias al vivir diario de la población, como también los avances tecnológicos comunicacionales han tenido sus consecuencias, pese a la limitación que existe en el acceso a los mismos y el control que sigue teniendo el gobierno de todos los medios de comunicación. Algo que se les ha escapado de las manos. Un mundo globalizado, donde lo que sucede en este instante se sabe en todo los confines del mundo al minuto. No cabe duda que la “revolución cubana” faro en su momento para muchos de nuestros pueblos en América Latina, y algún neo líder un poco trasnochado de este siglo, ha dejado de tener el peso que tuvo en su momento. Hoy se habla más en Cuba de la necesidad de la evolución por un proceso negociador de transición y cambios pacíficos, que de una revolución. Este es un cambio significativo en nuestra cultura política.

Finalmente Sr. Santana en la Cuba de hoy, han desaparecido ya no solamente los trapiches, sino hasta los centrales. De primer país productor del mundo de azúcar de caña, no hemos convertidos en importador de azúcar y no fue necesariamente por las “maquinas robóticas”, pese a que se trato de mecanizar el corte de caña para aumentar la producción, sino por una determinación gubernamental, que no quiero entrar a analizar si era necesaria o no, sino solamente apuntar que hoy esas mismas autoridades lo lamentan, pues el precio del azúcar está de nuevo por las nubes. Como en otras muchas cosas los seguidores criollos de Carlos Marx se equivocaron en sus predicciones.

No sé si le he podido responder sus preguntas y si al final le he podido dar la explicación que me pide. Puede estar seguro que trate, usted me dirá si lo conseguí o no. Espero su atenta contestación.